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JMR : Josèp Petit, siam aicí a Graveson, siam a vòstre
mas de Belaud ; e se siam venguts veire lo Gravesonenc, siam tanben
venguts veire l’istorian. D’abòrd que Graveson se capita èstre dins la
« Vendèia provençala ». Mai dequé vòu dire aquò, « la Vendèia
provençala » ? –
JP : Bèn, es un pauc per faire lo pendent ambé
la Vendèia dei Chouans, ailà, la Vendée
de Bretagne ò di Charentes,
ailà. Es un ròde onte lei gènts avián lei memeis idèias. E segur es un pauc
una rason politica que li fai donar aqueu nom. […] –
Dau costat dau rèi. –
A ! totjorn. E dau costat legitimista. Èra pas
dau costat orleanista, a l’epòca, a la debuta, après lei causas an ben
chanjat. Eh ! lei causas. Tant que i a agut lo representant legitime de
la royauté de droit divin coma se
ditz, lo Còmte de Chambòrd, lei gènts li fasián allégeance. Mai puèi, quand moriguèt, bèn, passèt ais Orléans, e
leis orleanistas avián totjorn la taca negra dau régicide que li penjava au nas, e a durat de tèmps pasque i a un molon de gènts aicí,
subre tot dau costat protestant, qu’avián votat la mòrt dau rèi, de
convencionaus, de deputats a l’Assemblada. Èran totjorn tenguts un pauc de
costat, i aviá totjorn una fractura. N’i a que disián que veniá de mai pus
aut encara, que veniá de la guerra de religions. Pòu arrivar que i’ague quauquei
sequèlas dei guèrras de religions, mai aviá passat de tèmps entre la
revocacion de l’Edit de Nantes de Loïs XIV enjusqu’a nòstreis ans, enjusqu’a
la Revolucion i a quand meme un parèu de centenas d’annadas, e lei causas
s’èran un pauc apasimadas. Mai es la Revolucion, la granda Revolucion de
quatre vint-nòu qu’a trencat, qu’a fach dos partits, lei roges ambé lei
blancs. Es estat ansin. E coma Gravesonencs, Graveson, Malhana, Barbentana,
tout aqueu costat d’Avinhon, lei pròches d’Avinhon e d’Arle, son restats dau
costat dei legitimistas. […] E puèi, a cha pauc s’es abolit, s’es avanit, a
disparegut. –
Pasmens la garroia entre legitimistas e orleanistas a
benlèu durat pron de tèmps. Me siáu laissat dire qu’a Ronhonàs, per exemple,
i aviá doas carretas. –
E tanben a Graveson, i a agut un passatge que i aviá
doas carretas. Mai aquò tèn puslèu a la politica locala. Quand lo mèra, lei mèras de la Republica son arrivats au poder, per lo sistèma dau
seccionament dei burèus de vòtes, i a agut doas carretas, i a agut doas
tendéncias, lei roges avián pres Sant Alòi e lei blancs fasián Sant Ròc. Aquò
a durat, e a Ronhonàs es encara ansin ; enfin sot tota resèrva. A
Castèu-Reinard, es puslèu lei roges mai, la Magdalena e tot aquò. S’es copat
en dos. Es de rasons politicas qu’an fach aquò. Es la politica, es pas l’économie. […] Enjusqu’ara, ara lei
causas an chanjat. –
Parlem pas d’ara. Mai i a encara quauqueis annadas… –
Enjusca dins leis annadas quaranta, l’après-guèrra de
40. Aquí dins leis annadas cinquanta, es la disparicion dei païsans, e la
disparicion, fau dire aussi, dau
catolicisme, qu’a fòrça demenit, tot aquò a fòrça chanjat la dòna. […] I aviá
de pichòts mesilhons, i a de mesilhons que son restats de gaucha. Mai son
restats de gaucha, mai s’esplica. Nòvas, i a una fòrta immigracion, a la
debuta dau siècle vinten, i a agut una fòrta immigracion d’italiens, que soun venguts, de gènts que partián dau fascisme,
qu’an aduch un pau d’idèias un pauc mai de gaucha. De ròdes coma dins leis
Aupilhas, alòr aquò se compren, pasque
lei montanhas, meme leis Aupilhas es totjorn un ròde onte lei gènts son pas
tan vists, se pòdon escondre. I a agut de protestants, i a agut de mesilhons
de protestants, a Moriés, Maussana, tot lo versant de bas deis Aupilhas, èra
un pauc protestant. D’abòrd i aviá de temples. I aviá… Aicí, n’i aviá ges, a
Graveson, Malhana, Barbentana, èra fòrça catolique. De l’autre costat, ailà,
dau costat deis Aupilhas dau bas, I aviá de temples Moriés, Maussana, e tot aquò, e meme benlèu a Sant Romieg,
me rapèle pas se n’i aviá un. […] Mai enfin leis Aupilhas an totjorn estat un
noyau, coma se ditz, un mesilhons
de resisténcia. Enjusqu’a Jean Moulin, a perdurat, s’escondon. […] Se n’es
passat, se racònta pas tot dins lei libres d’histoire, tot aquò s’edulcòra, coma se ditz, mai la realitat,
n’i a de molons que i an laissat la tèsta. A Graveson i a agut benlèu una
trentena de décapités. Aquò se saup
pas, mai n’i a agut. A Marselha, ò a Aurenja, ò dins Graveson, que leis an
tuat, i a agut de massacres, n’i a agut de causas. Aquò s’es tapat. –
Dau tèmps de la Revolucion ? –
Ah, òc ! –
E puèi dins la terror blanca i a agut… –
I a
agut lo revirament. Coma totjorn, i a lo posc e lo resposc, e lo balancier. La terreur blanche i a agut de l’autre
costat, an fa lei massacres de Tarascon, la preson de Tarascon, lei massacres
dau Fòrt Sant-Joan a Marselha, se n’es tuat mai de molons. Tot aquò fasián
ges… fasián pas tròp de sentiment. Òc, crese qu’es aquò la granda fractura.
Es pas la fractura sociala, aquò, es la fractura politica. Pasque meme dins lei memei familhas se
fasián copar la tèsta, entre cosins ò entre frèras, meme, pòu arrivar. Ah, òc ! es esta terribla la
Revolucion. –
Per seis idèias ? –
Per seis idèias ! Alòr, benlèu per seis interès,
fau dire aussi. Aquò… Mai lo mai es
leis idèias, l’idéologie. L’idéologie
poussée à l’extrème, coma se diz en francés. Lei gènts s’encanhavan,
s’enverinavan, venián niais. I a que de relegir, as que de relegir lei Memòri e raconte de Mistral. Encara,
lo renja ben, Mistral, ditz pas tot. Mai es estat terrible, terrible. […]
Quand lo Còmte de Chambòrd es mòrt, ai encara lei portraits, ambé totei lei bustes, e tot aquò. Mai èra un culte
aquò. Lei gènts… I aviá un culte per la légitimité,
per lo rèi. Pas totei ; segur, pas totei… mai la majoritat dei gènts èra
d’aqueu costat. –
L’estacament au rèi e l’estacament a la religion. –
Lei dos. Anava ensèms, anava ensèms. Tant que i a
agut lo legitimisme. Lo legitimisme èra puslèu l’ordre moral, tot aquò. Èra puslèu costat religiós. Puèi, la
religion teniá un grand ròle. Eriam pròche d’Avinhon, nosautres, e d’Arle, de
grandei vilas catolicas, ambé de processions ; lei manifestacions, coma
se ditz, romaines, lo culte romain, lo rite èra quauqua ren
d’extraordinari. […] Lo mai que i a agut es quand lo Papa, Léon XIII a fach
lo raliment, qu’a fach publicar
per… coma li disiás ? a Monseigneur,
lo barbut, de l’Argeria, coma es que li disián ? Lavigerie. Lo cardinau
Lavigerie, quand faguèt lo toast republican
a Argier ; colhon, lei gènts comprenián plus ren. E òc, pardí, an
dich : Mai coma es aquò, ara fau acceptar la Republica ? Ara
qu’avèm tot fach. Pasque n’i a de
molons, coma ieu, coma d’autres, que sei grands, que son rèire-grand, i an
laissat la vida. I a agut de martirs dins Graveson, n’i a dos que son estats
beatifiats, lei frèras Raoux, que
soun estats decapitats a París. N’i a agut de troubles ambé de chanjaments. E ben, quand i aguèt lo raliments, bota ! i son anats de
reculon. […] –
Mai coma fasián lei gravesonencs per festejar la fèsta
nacionala ? –
Ah ! ben, la fasián pas de gaité de cœur coma t’ai dich. D’abòrd la velha de la fèsta
nacionala, lo 13 de julhet, èra la sant Enric. Alòr, festejavan, la drecha,
lei legitimistas ò leis orleanistas, festejavan sant Enric, lo rèi, lo prétendant, e lo lendeman, lo 14 de
julhet lei roges fasián sa fèsta. Alòr lo mai que i aviá es que faliá sonar lei
campanas, per festejar lo 14 de julhet ò sant Enric. Alòr se disputavan lo
clochier. Èra Cloche Merle. Mai
d’aqueu temps auriá pas faugut dire ’quò. […] Chascun avián sei petoliers e
chascun tirava lo cabedèu de son costat. |
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JMR : Jóusè Petit, sian eici à Gravesoun, sian à
voste mas de Belaud ; e se sian vengu vèire lou Gravesounen, sian tambèn
vengu vèire l’istourian. D’abord que Gravesoun se capito èstre dins la
« Vendèio Prouvençalo ». Mai dequé vòu dire acò, la « Vendèio
prouvençalo » ? –
JP : Bè, es un pau pèr faire lou pendènt amé la
Vendèio di Chouans, eila, la Vendée de
Bretagne o di Charentes, eila.
Es un rode mounte li gènt avien li múmis idèio. E segur, es un pau uno resoun
poulitico que ié fai douna aquéu noum. […] –
Dóu coustat dóu rèi. –
Ah ! toujour. E dóu coustat legitimisto. Èro pas
dóu coustat ourleanisto, à l’epoco, à la debuto, après li causo an bèn
chanja. Eh ! li causo. Tant que i’a agu lou representènt legitime de la royauté de droit divin coume se dis,
lou Comte de Chambord, li gènt ié fasien allégeance.
Mai pièi, quand mouriguè, bè, passè is Orléans, e lis Ourleanisto avien
toujour la taco negro dóu regicide
que ié penjavo au nas, e a dura de tèms pasque
i’a un mouloun de gènt eici, subre tout dóu coustat proutestant, qu’avien
vouta la mort dóu rèi, de counvenciounau o de deputa de l’Assemblado. Èron
toujour tengu un pau de coustat, i’avié toujour uno fraturo. N’i’a que disien
que venié de mai pus aut encaro, que venié de la guerro de religioun. Pòu
arriva que i’ague quàuqui sequello di guerro de religioun, mai avié passa de
tèms entre la revoucacioun de l’Edit de Nantes de Louis XIV enjusqu’à nòstis
an, enjusqu’à la Revoulucioun i’a agu quand mume un parèu de centeno
d’annado, e li causo s’èron un pau apasimado. Mai ei la Revoulucioun, la
grando Revoulucioun de quatre vint-nòu qu’a trenca, qu’a fa dous partit, li
rouge amé li blanc. Es esta ansin. E coume Gravesounen, Gravesoun, Maiano,
Barbentano, tout aquéu coustat d’Avignoun, li proche d’Avignoun e d’Arle, soun
resta dóu coustat di legitimisto. […] E pièi, à cha pau s’èi abouli, s’èi
avani, a dispareigu. –
Pamens la garrouio entre legitimisto e Ourleanisto a
belèu dura proun de tèms. Me siéu leissa dire qu’à Rougnouna, pèr eisèmple,
i’avié dos carreto. –
E tambèn eici à Gravesoun, i’a agu un passage que
i’avié dos carreto. Mai acò tèn pulèu à la poulitico loucalo. Quand lou mèro, li mèro de la Republico soun arriva au poudé, pèr lou sistèmo dóu
seiciounamen di burèu de vote, i’a agu dos carreto, i’a agu dos tendènci, li
rouge avien pres Sant Aloi e li blanc fasien Sant Ro. Acò a dura e à
Rougnouna es encaro ansin ; enfin, sout touto reservo. À Castèu-Reinard,
ei pulèu li rouge mai, la Madaleno e tout acò. S’ei coupa en dous. Ei de
resoun poulitico qu’an fa acò. Ei la poulitico, ei pas l’économie. […] Enjusqu’aro, aro li causo an chanja. –
Parlen pas d’aro. Mai i’a encaro quàuquis annado… –
Enjusco dins lis annado quaranto, l’après-guerro de
40. Aqui dins lis annado cinquanto, ei la disparicioun di païsan, e la
dispareicioun, fau dire, aussi, dóu
catoulicisme, qu’a forço demeni, tout acò a forço chanja la dono. […] I’avié
de pichot meseioun, i’a de meseioun que soun resta de gaucho. Mai soun resta
de gaucho, mai s’esplico. Novo, i’a uno forto imigracioun, à la debuto dóu
siècle vinten, i’a agu uno forto imigracioun d’Italiens, que soun vengu, de gènt que partien dóu fascisme,
qu’an adu un pau d’idèio un pau mai de gaucho. De rode coume dins lis Aupiho,
alor acò se coumpren, pasque li
mountagno, mume lis Aupiho es toujour un rode mounte li gènt soun pas tant
vist, se podon escoundre. I’a agu de proutestant, i’a agu de meseioun de
proutestant, à Mouriés, Maussano, tout lou versant de bas dis Aupiho, èro un
pau proutestant. D’abord i’avié de temple. I’avié… Eici, n’i’avié ges à
Gravesoun, Maiano, Barbentano, èro forço catoulique. De l’autre coustat,
eila, dóu coustat dis Aupiho dóu bas, i’avié de temples. Mouriés, Maussano, e tout acò, e mume belèu à Sant
Roumié, me rapèle pas se n’i’avié un. […] Mai enfin, lis Aupiho an toujour
esta un noyau, coume se dis, un
meseioun de resistènço. Enjusqu’à Jean Moulin, a perdura, s’escoundon. […] Se
n’èi passa, se raconto pas tout dins li libre d’histoire, tout acò s’edulcoro, coume se dis, mai la realita,
n’i’a de mouloun que i’an leissa la tèsto. À Gravesoun i’a agu belèu uno
trenteno de décapités. Acò se saup
pas, mai n’i’a agu. À Marsiho, o à Aurenjo, o dins Gravesoun, que lis an tua,
i’a agu de massacre, n’i’a agu de causo. Acò s’ei tapa. –
Dóu tèms de la Revoulucioun ? –
Ah, o ! –
E pièi dins la terrour blanco i’a agu… –
I’a agu lou reviramen. Coume toujour, i’a lou pousc e
lou respousc, e lou balancié. La
terreur blanche i’a agu de l’autre coustat, an fa li massacre de
Tarascoun, la presoun de Tarascoun, li massacre dóu Fort Sant-Jan à Marsiho,
se n’èi tua mai de mouloun. Tout acò fasien ges… fasien pas trop de sentimen.
O, crese qu’es acò la grando fraturo. Es pas la fraturo soucialo, acò, ei la
fraturo poulitico. Pasqué mume dins
li múmi famiho se fasien coupa la tèsto, entre cousin o entre frèro, mume, pòu arriva. Ah, o !
es esta terriblo la Revoulucioun. –
Pèr sis idèio ? –
Pèr sis idèio ! Alor, belèu pèr sis interès, fau
dire aussi. Acò… Mai lou mai es lis
idèio, l’idéologie. L’idéologie poussée
à l’extrème, coume se dis en francés. Li gènt s’encagnavon, s’enverinavon,
venien niais. I’a que de relegi, as que de relegi li Memòri e raconte de Mistra. Encaro, lou renjo bèn, Mistral, dis
pas tout. Mai es esta terrible, terrible. […] Quand lou Comte de Chambord ei
mort, ai encaro li portraits, emé
tóuti li buste, e tout acò. Mai èro un culte acò. Li gènt… I’avié un culte
pèr légitimité, pèr lou rèi. Pas
tóuti ; segur, pas tóuti… mai la majourita di gènt èro d’aquéu coustat. –
L’estacamen au rèi e l’estacamen à la religioun. –
Li dous. Anavo ensèn, anavo ensèn. Tant que i’a agu
lou legitimisme. Lou legitimisme èro pulèu l’ordre moral, tout acò. Èro pulèu coustat religious. Pièi, la
religioun tenié un grand role. Erian proche d’Avignoun, nous-autre, e d’Arle,
de gràndi vilo catoulico, amé de proucessioun ; li manifestacioun, coume
se dis, romaines, lou culte romain, lou rite èro quauco rèn
d’estra-ourdinàri. […] Lou mai que i’a agu ei quand lou Papo, Léon XIII a fa
lou ralimen, qu’a fa publica pèr…
coume ié disiés ? à Monseigneur, lou
barbut, aquéu de l’Argerìo, coume èi que ié disien ? Lavigerie. Lou
cardinau Lavigerie, quand faguè lou toast
republican à Argié ; couioun, li gènt coumprenien plus rèn. E o, pardi, an
di : Mai coume èi acò, aro fau aceta la Republico ? Aro qu’avèn
tout fa. Pasque n’i’a de mouloun,
coume iéu, coume d’autre, que si grand, que soun rèire-grand, i’an leissa la
vido. I’a agu de martire dins Gravesoun, n’i’a dous que soun esta beatifia,
li frèro Raoux, que soun esta
decapita à Paris. N’i’a ’gu de troubles
amé de chanjamen. E bèn, quand i’aguè lou ralimen, bouto ! ié soun ana de reculoun. […] –
Mai coume fasien li Gravesounen pèr festeja la fèsto
naciounalo, pèr eisemple ? –
Ah ! bèn, la fasien pas de gaieté de cœur coume t’ai di. D’abord la vueio de la fèsto
naciounalo, lou 13 de juliet, èro la sant Enri. Alor, festejavon, la drecho,
li legitimisto o lis ourleanisto, festejavon sant Enri, lou rèi, lou prétendant, e lou lendeman, lou 14 de
juliet li rouge fasien sa fèsto. Alor lou mai que i’avié ei que falié souna
li campano, pèr festeja lou 14 de juliet o la sant Enri. Alor se disputavon
lou clouchié. Èro Cloche Merle. Mai
d’aquéu tèms aurié pas faugu dire ’cò. […] Chascun avien si petoulié e
chascun tiravo lou cabedèu de soun coustat. |
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JMR : Joseph Petit, nous sommes ici à Graveson,
à votre mas de Belaud ; et si nous sommes venus voir le Gravesonais,
nous sommes également venus voir l’historien. Graveson se trouve être dans la
« Vendée provençale ». Mais qu’est-ce que la « Vendée
provençale » ? –
JP : Eh, bien ! c’est un peu pour faire le
pendant avec la Vendée des Chouans, là-bas, la Vendée de Bretagne ou des
Charentes. C’est un endroit où les gens avaient les mêmes idées. Bien-sûr,
c’est un peu une raison politique qui fait qu’on lui donne ce nom. –
Du côté du roi. –
Ah ! toujours. Et du côté légitimiste. Ce
n’était pas du côté orléaniste, à l’époque, au début, après les choses ont
bien changé. Eh ! les choses. Tant qu’il y a eu le représentant légitime
de la royauté de droit divin comme on dit, le Comte de Chambord, les gens lui
faisaient allégeance. Mais ensuite, lorsqu’il mourut, eh, bien ! cela
passa aux Orléans, et les orléanistes avaient toujours la tache noire du
régicide qui leur pendait au nez, et cela a duré longtemps car il y a un tas
de gens ici, surtout du côté protestant, qui avaient voté la mort du roi, des
conventionnels ou des députés à l’Assemblée. Ils étaient toujours tenus un
peu de côté, il y avait toujours une fracture. Certains disaient que cela
venait de bien plus haut encore, que cela venait des guerres de religions. Il
se peut qu’il y ait quelques séquelles des guerres de religions, mais du
temps était passé entre la révocation de l’Edit de Nantes de Louis XIV
jusqu’à ces années-là, jusqu’à la Révolution. Il y a tout de même une paire
de centaines d’années, et les choses s’étaient un peu apaisées. Mais c’est la
Révolution, la grande Révolution de 89 qui a tranché, qui a fait deux partis,
les rouges et les blancs. C’est ainsi. Et comme les Gravesonnais, Graveson,
Maillane, Barbentane, tout ce côté d’Avignon, les alentours d’Avignon et
d’Arles, sont restés du côté des légitimistes. Et puis, peu à peu cela a
disparu. –
Pourtant la querelle entre légitimistes et
orléanistes a peut-être duré longtemps. Je me suis laissé dire qu’à Rognonas,
par exemple, il y avait deux charrettes. –
Et même ici à Graveson, il y a eu une période où il y
avait deux charrettes. Mais cela tient plutôt à la politique locale. Quand le
maire, les maires de la République sont arrivés au pouvoir, grâce au système
du sectionnement des bureaux de vote, il y a eu deux charrettes, il y a eu
deux tendances, les rouges avaient pris Saint Eloi et les blancs faisaient
Sant Roch. Cela a duré et à Rognonas c’est toujours comme ça ; enfin,
sous toute réserve. À Chateaurenard, c’est plutôt les rouges aussi, la
Madeleine et le reste. On a coupé (la population) en deux. Ce sont des
raisons politiques qui ont fait cela. C’est la politique, ce n’est pas
l’économie. Jusqu’à maintenant, maintenant les choses ont changé. –
Ne parlons pas d’aujourd’hui. Mais il y a encore
quelques années… –
Jusque dans les années 40, l’après-guerre de 40. Là,
dans les années 50, c’est la disparition des paysans, et la disparition, il
faut dire aussi, du catholicisme, qui a beaucoup diminué, tout cela a
beaucoup changé la donne. Il y avait de petits noyaux, il y a des noyaux qui
sont restés à gauche. Mais s’ils sont restés à gauche, cela s’explique.
Noves, il y a une forte immigration, au début du vingtième siècle, il y a eu
une forte immigration d’Italiens, qui sont venus, des gents qui fuyaient le
fascisme, qui ont apporté quelques idées un peu plus à gauche. Des lieux
comme dans les Alpilles, alors cela se comprend, parce que les montagnes,
même les Alpilles, sont toujours des endroits où les gens sont moins vus, ils
peuvent se cacher. Il y a eu des protestants, il y a eu des noyaux de
protestants, à Mouriès, à Maussane, tout le versant sud des Alpilles, était
un peu protestant. D’abord il y avait des temples. Il y avait… Ici, il n’y en
avait point, à Graveson, Maillane, Barbentane, c’était très catholique. De
l’autre côté, là-bas, du côté des Alpilles méridionales, il y avait des
temples. Mouriès, Maussane, et tout ça, et même peut-être à Saint Rémy, je ne
me souviens pas s’il y en avait un. Mais enfin les Alpilles ont toujours été
un noyau, comme on dit, un noyau de résistance. Jusqu’à Jean Moulin, cela a
perduré, on se cache. Il s’en est passé, on ne raconte pas tout dans les
livres d’histoire, tout cela est édulcoré, comme l’on dit, mais dans la
réalité, nombreux sont ceux qui y ont laissé leurs têtes. À Graveson il y a
eu peut-être une trentaine de décapités. Cela ne se sait pas, mais il y en a
eu. À Marseille, ou à Orange, ou dans Graveson, qui ont été tués, il y a eu
des massacres, il y en a eu des choses. Cela a été caché. –
Pendant la Révolution ? –
Oui ! –
Et puis durant la terreur blanche il y a eu… –
Il y a eu le retournement. Comme toujours, il y a le
flux et le reflux, et le balancier. La terreur blanche il y a eu de l’autre
côté. On a fait les massacres de Tarascon, la prison de Tarascon, les
massacres du Fort Saint Jean à Marseille, on en a encore tué des tas.
Personne ne faisait… ils ne faisaient pas de sentiment. Oui, je crois que
c’est cela la grande fracture. Ce n’est pas la fracture sociale, ça, c’est la
fracture politique. Car jusque dans les familles on se faisait couper la
tête, entre cousins ou entre frères, même, cela a pu arriver. Ah !
oui ! elle a été terrible la Révolution. –
Pour leurs idées ? –
Pour leurs idées ! Alors, pour leurs intérêts,
il faut dire aussi. Ça… Surtout ce sont les idées, l’idéologie. L’idéologie
poussée à l’extrême, comme l’on dit en français. Les gens s’entêtaient, ils
s’envenimaient, ils devenaient fous. Il suffit de relire Mémoires et récits de Mistral. Et encore, Mistral atténue bien la
réalité, il ne dit pas tout. Mais cela a été terrible, terrible. Quand le
Comte de Chambord est mort, j’ai encore les portraits, avec tous les bustes,
et tout le reste. Mais c’était un culte. Les gens… Il y avait un culte pour
la légitimité, pour le roi. Pas tous, bien-sûr, pas tous… mais la majorité
des gens était de ce côté-là. –
L’attachement au roi et l’attachement à la religion. –
Les deux. Cela allait ensemble. Tant qu’il y a eu le
légitimisme. Le légitimisme c’était plutôt l’ordre moral, tout ça. C’était
plutôt côté religieux. Puis, la religion tenait un grand rôle. Nous étions
près d’Avignon, nous, et d’Arles, de grandes villes catholiques, avec des
processions ; les manifestations, comme l’on dit, romaines, le culte
romain, le rite était quelque chose d’extraordinaire. Le choc le plus fort
c’est quand le Pape Léon XIII a fait le ralliement, qu’il a fait publier par…
comment l’appelais-tu ? Monseigneur, le barbu, d’Algérie, comment
s’appelait-il ? Lavigerie. Le cardinal Lavigerie, quand il fit le toast
républicain à Alger ; les gens ne comprenaient plus rien. Eh, oui !
pardi, ils se sont dits : Mais que se passe-t-il ? Il faut
maintenant accepter la République ? Maintenant que nous avons tout fait.
Car il y en a beaucoup, comme moi, comme d’autres, dont les grands parents,
l’arrière grand-père, y ont laissé leurs vies. Il y a eu des martyrs dans
Graveson, il y en a deux qui ont été béatifiés, les frères Raoux, qui ont été
décapités à Paris. Il y en a eu des troubles et des changements. Eh bien,
quand il y eut le ralliement, certes ! ils y sont allés à reculons. –
Mais comment faisaient les Gravesonnais pour fêter la
fête nationale, par exemple ? –
Ah ! Eh, bien ils ne l’a faisaient pas de gaieté
de cœur comme je t’ai dit. D’abord la veille de la fête nationale, le 13
juillet, c’était la saint Henri. Alors, on fêtait, la droite, les
légitimistes ou les orléanistes, on fêtait saint Henri, le roi, le
prétendant, et le lendemain, le 14 juillet les rouges faisaient leur fête.
Alors, le problème était qu’il fallait faire sonner les cloches, pour fêter
le 14 juillet ou saint Henri. Alors ils se disputaient le clocher. C’était Cloche
Merle. Mais en ce temps-là il n’aurait pas fallu dire cela. Chacun avait son
territoire et chacun faisait sa pelote de son côté. |
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Le parler de Joseph Petit est
celui des anciens cantons de Chateaurenard et de Tarascon, entre le Rhône, la
Durance et les Alpilles. Il réunit les caractéristiques du rhodanien :
Le « j » et le « g » devant « e » et « i »
se prononcent dz et le
« ch », ts. Le
« a » final tonique des participes passés et des infinitifs, par
exemple, (-at, ar) se prononce entre le a
et le è. (canta/cantat, cantar,
lo(u) co(u)stat). Placé devant la semi-consonne « i » (iod), les
« l, r, v » s’amuïssent (aviéu/aviáu, aviés/aviás,
parlavian/parlaviam se prononcent aiéu,
aiés, parlaian). (Lo(u)
lié/liech, en liò/luòc se prononcent ié,
en iò). (Parlarié/parlariá, finirias/finiriatz se prononcent parlaié, finiiè). Le « r »
intervocalique simple est fortement mouillé, il est très proche du
« l » (mouriguè/moriguèt, encaro/a, disparicio(u)n). La troisième
personne du verbe èstre est toujour réalisée ei, èi (position accentuée) » (s’es copat en dos/s’ei coupa
en dous, es la politica/ei la poulitico, se n’es tuat/se n’èi tua). La
quatrième personne du présent des verbes du premier groupe, comme la
participe présent se font en « èn/èm, ènt » (representan/representam,
representant donnent representèn(t)). |
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Nom |
Petit |
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Prénom |
Joseph |
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Année de naissance |
1930 |
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Profession |
Agriculteur à la retraite. Historien. |
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Parcours |
Militant syndical agricole,
auteur de nombreux articles sur l’histoire locale, notamment de Graveson – Le Temps retrouvé aux
éditions équinoxe, 1914-1918, Graveson
et la Grande Guerre et d’un essai de toponymie locale,
Esclargimen sus la toupounimìo
gravesounenco. Membre de l’Académie du Vaucluse. Guide conférencier de la
Caisse Nationale des Monuments Historiques et des Sites. En tant
qu’archiviste communal il a procédé au classement des archives municipales. Fondateur
et premier président du C.R.E.D.D’O. |
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Entretien |
Anne Vasseur et J. M. Ramier |
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Date de collectage |
2017 |
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Commune(s) |
Graveson (13) |
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Latitude :43°51’04’’ Nord Longitude :4°46’25’’ Est |
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Mots clés |
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Affichage |
oui |